ما هو الإسلام ؟

طرق الحديث

الطريق الأول

ﻋﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻨﻤﻴﺮﻱ، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:

«ﺇﻥ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻓﺘﺮﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﺛﻨﺘﻴﻦ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ، ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺗﻔﺘﺮﻗﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻬﺎ، ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺭ ﺇﻻ ﻓﺮﻗﺔ».

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ 3/120 (12232) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ، ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻤﺎﺟﺸﻮﻥ، ﻋﻦ ﺻﺪﻗﺔ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ، ﻋﻦ اﻟﻨﻤﻴﺮﻱ، ﻓﺬﻛﺮﻩ. 

المصدر المسند المصنف المعلل 1357

رواة الطريق الأول

1-  ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻨﻤﻴﺮﻱ اﻟﺒﺼﺮﻱ: 

ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺪﻭﺭﻗﻲ، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺿﻌﻒ. ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ: ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ، ﻭﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ. ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻵﺟﺮﻱ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﺎ ﺩاﻭﺩ ﻋﻨﻪ ﻓﻀﻌﻔﻪ. ﻭﺫﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "اﻟﺜﻘﺎﺕ" ﻭﻗﺎﻝ: ﻳﺨﻄﺊ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎﺩ. تهذيب الكمال 9/492 ترجمة 2055. قال ابن حبان في المجروحين: ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺃﺷﻴﺎء ﻻ ﺗﺸﺒﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﺎﺕ، ﻻ ﻳﺠﻮﺯ اﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻪ، ﺗﺮﻛﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﻫﻴﺮ ﻳﻘﻮﻝ: ﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻋﻦ ﺯﻳﺎﺩ اﻟﻨﻤﻴﺮﻱ: ﻻ ﺷﺊ" (1 / 306).ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ (2 / 190) : ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮﻱ. 

الحكم على الراوي أنه يكتب حديثه، ولا يحتج به، كما قال أبو حاتم.

2- ﻋ: ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰيز ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ اﻟﻤﺎﺟﺸﻮﻥ: 

ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ: ﻭﺟﺪﺕ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺑﻲ ﺑﺨﻂ ﻳﺪﻩ، ﻗﻴﻞ ﻷﺑﻲ ﺯﻛﺮﻳﺎ: ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﺎﺟﺸﻮﻥ ﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻟﻴﺚ ﻭﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻻ، ﻫﻮ ﺩﻭﻧﻬﻤﺎ، ﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺭﺟﻼ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﻭاﻟﻜﻼﻡ ﺛﻢ ﺗﺮﻛﻪ ﻭﺃﻗﺒﻞ ﺇﻟﻰ اﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻡ ﺑﻐﺪاﺩ ﻛﺘﺒﻮا ﻋﻨﻪ، ﻓﻜﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﻳﻘﻮﻝ: ﺟﻌﻠﻨﻲ ﺃﻫﻞ ﺑﻐﺪاﺩ ﻣﺤﺪﺛﺎ، ﻭﻛﺎﻥ ﺻﺪﻭﻗﺎ ﺛﻘﺔ.

ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ، ﻭﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﺛﻘﺔ.

ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺧﺮاﺵ: ﺻﺪﻭﻕ.

ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ اﻟﻘﻄﺎﻥ: ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﺴﺮﻱ، ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺋﺐ ﻭﻻ اﻟﻤﺎﺟﺸﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ. ﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ: ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻨﺪﻱ ﺃﻧﻪ ﻋﺮﺽ.

ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﺴﺮﺡ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ: ﺣﺠﺠﺖ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻥ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻭﻣﺌﺔ ﻭﺻﺎﺋﺢ ﻳﺼﻴﺢ: ﻻ ﻳﻔﺘﻰ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ.

ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺤﺮاﻧﻲ: ﺣﺞ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﻓﺸﻴﻌﻪ اﻟﻤﻬﺪﻱ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺭاﺩ اﻟﻮﺩاﻉ، ﻗﺎﻝ: اﺳﺘﻬﺪﻧﻲ. ﻗﺎﻝ: اﺳﺘﻬﺪﻳﻚ ﺭﺟﻼ ﻋﺎﻗﻼ، ﻓﺄﻫﺪﻱ ﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ.

ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ: ﻛﺎﻥ ﺛﻘﺔ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﺃﻫﻞ اﻟﻌﺮاﻕ ﺃﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ.

روى له الجماعة. تهذيب الكمال 18/152 ترجمة 3455 .

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻣﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﻟﻴﺲ ﺑﻦ ﺑﺄﺱ (ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ: اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ 9) . 

ﻭﻗﺎﻝ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﺛﻘﺔ (اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ: 5 / اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ 1802) .

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﺳﻤﻊ اﻟﺰﻫﺮﻱ (ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ: 6 / اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ 1530) . 

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻌﺠﻠﻲ: ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮﻥ ﺭﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ (ﺛﻘﺎﺗﻪ: اﻟﻮﺭﻗﺔ 34) . 

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﺣﺎﻓﻆ (اﻟﺘﺘﺒﻊ: 451) . 

ﻭﺫﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺷﺎﻫﻴﻦ ﻓﻲ "اﻟﺜﻘﺎﺕ" (اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ: 942) . 

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ "اﻟﻤﻴﺰاﻥ": ﺛﻘﺔ ﻣﺸﻬﻮﺭ. 

ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ: ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻨﺔ ﺛﻘﺔ. ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺰاﺭ: ﺛﻘﺔ. ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺷﻬﺐ: ﻫﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ. 

ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ اﻟﺤﻤﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﺛﺒﺘﺎ ﻣﺘﻘﻨﺎ (ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ: 6 / 344) . 

ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ "اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ": ﺛﻘﺔ ﻓﻘﻴﻪ ﻣﺼﻨﻒ.

الحكم ثقة.

3- وكيع بن الجراح بن مليح:

انظر ترجمته هنا .

الحكم على الطريق الأول

رجالها كلهم ثقات أثبات إلا النميري فهو ممن يكتب حديثه ولا يحتج به، إذا هذا الطريق ضعيف ولكنه يقوى بالمتابعة. 

الطريق الثاني

ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﻼﻝ، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ:

«ﺇﻥ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺗﻔﺮﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ، ﻓﻬﻠﻜﺖ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﻓﺮﻗﺔ، ﻭﺧﻠﺼﺖ ﻓﺮﻗﺔ ﻭاﺣﺪﺓ، ﻭﺇﻥ ﺃﻣﺘﻲ ﺳﺘﻔﺘﺮﻕ ﻋﻠﻰ اﺛﻨﺘﻴﻦ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ، ﻓﺘﻬﻠﻚ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ﻓﺮﻗﺔ، ﻭﺗﺨﻠﺺ ﻓﺮﻗﺔ، ﻗﺎﻟﻮا: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮﻗﺔ؟ ﻗﺎﻝ: اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ».

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ 3/145 (12507) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴﻦ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﻼﻝ، ﻓﺬﻛﺮﻩ.

المصدر المسند المصنف المعلل 1358

رواة الطريق الثاني

1- الحسن بن موسى الأشيب:

انظر ترجمته هنا .

2-  ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻓﺮﻋﺎﻥ: 

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻋﻦ اﻟﺤﻤﻴﺪﻱ: ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻻ ﻳﺮاﻩ ﺷﻴﺌﺎ. ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ: ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ، ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻪ، ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻘﺼﻴﺮ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻻ ﺃﺣﻤﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻗﻠﻴﻼ ﻭﻻ ﻛﺜﻴﺮا: ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ: ﻛﺘﺐ ﺇﻟﻲ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓﻴﻪ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ. ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ: ﻓﻘﺮﺃﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ﺇﻟﻲ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻓﺮﻭﺓ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴب. ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻳﻌﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ - ﻭﺫﻛﺮ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎﺡ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻴﺚ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﺴﻨﺘﻴﻦ. تهذيب الكمال 15/487 ترجمة 3513. ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﺭﺷﺪﻳﻦ ﻭاﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻓﻴﻘﺮﺁﻧﻪ (ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮ: 2 / 245). الحكم ضعيف.

3- ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺠﻤﺤﻲ، ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ المصري: 

ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﺛﻘﺔ. ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ: ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ. تهذيب الكمال 8/208 ترجمة 1666. الحكم ثقة.

4-  ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﻼﻝ اﻟﻠﻴﺜﻲ، ﺃﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﻤﺼﺮﻱ: 

ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﻼﻝ ﺳﻤﻌﻮا ﻣﻨﻪ ﺑﻤﺼﺮ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓﺨﺮﺝ ﺯﻋﻤﻮا ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺠﺎءﻫﻢ ﺑﻌﺪﻝ ﺃﻭ ﻗﺎﻝ ﺑﻮﺳﻖ ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﺼﻐﺎﺭ ﻭﻋﻦ ﻛﻞ ﻭﻛﺎﻥ اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﺛﻢ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻪ ﻓﺠﻌﻞ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺧﺎﻟﺪا ﻗﺎﻝ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺛﻘﺔ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ. سؤالات أبي داود لأحمد 254. ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ: ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻤﺼﺮﻱ، ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﻼﻝ ﺻﺪﻭﻗﺎﻥ، ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺜﻬﻤﺎ. الضعفاء لأبي زرعة 2/361 وثقه العجلي ثقاته 566. ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﺳﺌﻞ اﺑﻰ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﻼﻝ ﻓﻘﺎﻝ: ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ. قال الذهبي: ﺃﺣﺪ ﺃﻭﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ تاريخ الإسلام 3/663.  ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ: ﻛﺎﻥ ﺛﻘﺔ ﺇﻥ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ. ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺴﺎﺟﻲ: ﺻﺪﻭﻕ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻳﻘﻮﻝ: ﻣﺎ ﺃﺩﺭﻱ ﺃﻱ ﺷﻲء ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻳﺨﻠﻂ ﻓﻲ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ. ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻌﺠﻠﻲ: ﻣﺼﺮﻱ ﺛﻘﺔ. ﻭﻟﻤﺎ ﺧﺮﺝ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ «اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ» ﻗﺎﻝ: ﻫﺬا ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺛﺎﺑﺖ ﻻ اﺭﺗﻴﺎﺏ ﻓﻲ ﺻﺤﺘﻪ. ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ «اﻹﻧﺼﺎﻑ»: ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﻼﻝ ﻭﻫﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺛﻘﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﺕ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ، ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﺭﻭاﺗﻪ ﺛﻘﺎﺕ، ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: ﺭﻭاﺗﻪ ﺛﻘﺎﺕ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺪاﻟﺘﻬﻢ ﻭﻣﺤﺘﺞ ﺑﻬﻢ، ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻓﻲ «ﻧﻬﺞ اﻟﺼﻮاﺏ» - ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ-: ﻫﺬا ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺛﺎﺑﺖ ﺻﺤﻴﺢ ﻻ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻻﺗﺼﺎﻝ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻭﺛﻘﺔ ﺭﺟﺎﻟﻪ. ﻭﺫﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺧﻠﻔﻮﻥ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ «اﻟﺜﻘﺎﺕ» ﻭﻗﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﺭﺟﻼ ﺻﺎﻟﺤﺎ. إكمال تهذيب الكمال 5/365. الحكم ثقة.

الحكم على الطريق الثاني

هذا الإسناد رجاله ثقات إلا ابن الهيعة، وليس بمتفق على تركه، إذا هذه الطريق تصلح لتقوية حديث النميري.

الطريق الثالث

ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:

«ﺇﻥ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻓﺘﺮﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ، ﻭﺇﻥ ﺃﻣﺘﻲ ﺳﺘﻔﺘﺮﻕ ﻋﻠﻰ ﺛﻨﺘﻴﻦ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ، ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺭ ﺇﻻ ﻭاﺣﺪﺓ، ﻭﻫﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ».

ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ (3993) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻓﺬﻛﺮﻩ.

المصدر المسند المصنف المعلل 1359

رواة الطريق الثالث

1- قتادة بن دعامة:

انظر ترجمته هنا .

2- ﻋ: ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻤﺮﻭ، أبو عمرو الأوزاعي: 

ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ: اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﺭﺑﻌﺔ: اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻭﻣﺎﻟﻚ، ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ .

ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ: ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ ﺃﺣﺪا ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻷﻭﺯاﻋﻲ.

ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪاﺭﻣﻲ: ﺳﺄﻟﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻋﻦ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻣﺎ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺰﻫﺮﻱ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺛﻘﺔ ﻣﺎ ﺃﻗﻞ ﻣﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ .

ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ: ﺇﻣﺎﻡ ﻣﺘﺒﻊ ﻟﻤﺎ ﺳﻤﻊ.

ﻭﻗﺎﻝ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻮﺯﻳﺮ، ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ: ﻛﺎﻥ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﺇﻣﺎﻡ، ﻳﻌﻨﻲ: ﺃﻫﻞ ﺯﻣﺎﻧﻪ.

ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﺷﺎﺑﻮﺭ: ﻗﻠﺖ ﻷﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ: ﺃﻳﻦ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻣﻦ ﻣﻜﺤﻮﻝ؟ ﻗﺎﻝ: ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺃﺭﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﻜﺤﻮﻝ. ﻗﻠﺖ ﻟﻪ: ﺇﻥ ﻣﻜﺤﻮﻻ ﻗﺪ ﺭﺃﻯ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ. ﻗﺎﻝ: ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺭﺁﻫﻢ ﻓﺄﻳﻦ ﻓﻀﻞ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻊ اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭاﻟﻮﺭﻉ ﻭاﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺤﻖ.

ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ: ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻭاﻷﻭﺯاﻉ ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﻫﻤﺪاﻥ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻥ ﻭﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﻭﻛﺎﻥ ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮﻧﺎ ﺻﺪﻭﻗﺎ ﻓﺎﺿﻼ ﺧﻴﺮا ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭاﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﻔﻘﻪ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻜﺘﺒﻪ ﺑﺎﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺃﻫﻞ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺴﻜﻦ ﺑﻴﺮﻭﺕ، ﻭﺑﻬﺎ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ ﻭﻣﺌﺔ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺧﻼﻓﺔ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ.

روى له الجماعة. تهذيب الكمال 17/307 ترجمة 3918.

ﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻣﺮﺳﻞ (اﻟﺴﻨﻦ: 3 / 233) .

ﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﺮﺿﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ (اﻟﺴﻨﻦ: 1 / 64) .

ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﻭﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﻄﺎء (ﺗﺎﺭﻳﺦ اﻟﺪﻭﺭﻱ: 2 / 354) .

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪﻭﺭﻱ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﺃﺧﺬ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ اﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﺰﻫﺮﻱ ﻭﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ (ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ: 2 / 353) . 

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪﻭﺭﻱ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ: ﻗﺪ ﺳﻤﻊ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺒﺔ (ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ: 2 / 354) . 

ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ: اﻻﻭاﺯﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺽ ﻳﻘﻮﻝ: ﻗﺮﺃﺕ ﻭﻗﺮﺉ، ﻭﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻭﻟﺔ ﻳﺘﺪﻳﻦ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﻪ (ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ: 2 / 354) . 

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪﻭﺭﻱ ﻋﻨﻪ: ﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪ ﻓﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺸﺎﻡ اﻟﺪﺳﺘﻮاﺋﻲ ﻭاﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺑﻌﺪ ﻫﺆﻻء (ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ: اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ 3825) . 

ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻨﻪ: اﻟﺬﻱ ﻳﺮﻭﻱ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻛﺜﻴﺮ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ، ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺃﺑﻮ اﻟﻤﻬﻠﺐ، ﻭﻟﻜﻦ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻗﻠﺐ ﻛﻨﻴﺘﻪ، ﻭاﻟﺬﻱ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻤﻬﻠﺐ ﺃﺛﺒﺖ ﻣﻦ اﻷﻭﺯاﻋﻲ (ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ: اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ 5330) . 

ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻃﻬﻤﺎﻥ: ﻗﻴﻞ ﻟﻪ (ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ) :اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻟﻚ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ، ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﻓﻤﻌﻤﺮ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ، ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻛﺒﺮ اﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺰﻫﺮﻱ ﻭﺃﺛﺒﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪﻱ (ﺳﺆاﻻﺗﻪ: اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ 400) . 

ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺠﻨﻴﺪ: ﺳﺌﻞ ﻳﺤﻴﻰ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺳﻤﻊ: ﻣﻦ ﺃﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ، ﺛﻢ ﻣﻌﻤﺮ، ﺛﻢ ﻋﻘﻴﻞ، ﺛﻢ ﻳﻮﻧﺲ، ﺛﻢ ﺷﻌﻴﺐ ﻭاﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻭاﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻭﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﺛﻘﺎﺕ. ﻗﻠﺖ ﻟﻴﺤﻴﻰ: ﺃﻳﻤﺎ ﺃﺛﺒﺖ، ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺃﻭ اﻷﻭﺯاﻋﻲ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄﺱ، ﻭاﻷﻭﺯاﻋﻲ ﺃﺛﺒﺖ ﻣﻨﻪ (ﺳﺆاﻻﺗﻪ: اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ 11) . 

ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺤﺮﺯ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺽ ﺇﻻ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ، ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﻉ ﺇﻻ ﺣﺪﺛﻨﺎ (ﺳﺆاﻻﺗﻪ: اﻟﻮﺭﻗﺔ 33) . 

ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻃﺎﻟﻮﺕ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ: ﺇﻣﺎﻡ ﺛﻘﺔ (ﺳﺆاﻻﺗﻪ: 2) . 

ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ: ﻗﻠﺖ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﻭﺫﻛﺮﺕ ﻟﻪ اﻟﺤﺠﺔ، ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻣﻨﻬﻢ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﺛﻘﺔ، ﻭﺇﻧﻤﺎ اﻟﺤﺠﺔ: ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ، ﻭاﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ (ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ: اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ 1172) .

ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ: اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﺛﺒﺖ ﻟﻤﺎ ﺳﻤﻊ (ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ: 204) . 

ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ: ﻛﺎﻥ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﺇﻣﺎﻡ (ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ: 203) . 

ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ: ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺣﺪا ﺃﺑﺼﺮ ﻭﻻ ﺃﻧﻔﻰ ﻟﻠﻐﻞ ﻋﻦ اﻻﺳﻼﻡ ﺃﻭ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻷﻭﺯاﻋﻲ (ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ: 206) . 

ﻭﻭﺛﻘﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ (ﻋﻠﻠﻪ: 1 / 369) . 

ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻳﻘﻮﻝ: ﻛﺎﻥ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ (ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ: 461) . 

الحكم ثقة.

3- ﻋ: اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻘﺮﺷﻲ، ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎﺱ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ:

ﺫﻛﺮﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻲ " اﻟﺼﻐﻴﺮ" ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ، ﻭﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ " اﻟﻜﺒﻴﺮ" ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺴﺎﺩﺳﺔ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﺛﻘﺔ، ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ.

ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎﻁ، ﻭﺃﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻤﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺴﺎﺩﺳﺔ.

ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺣﻤﺎﺩ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ: ﺟﺎﻟﺴﺖ اﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ.

ﻭﻗﺎﻝ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ اﻟﺴﺪﻭﺳﻲ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﺑﺎﺫاﻡ: ﻛﻨﺖ ﻣﻊ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﻮاﻑ، ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬﻱ ﺗﺤﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ" ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﺇﺫا ﺃﺭاﺩ ﺃﻥ ﻳﺒﻮﻝ ﺃﺗﻰ ﻋﺰاﺯا، ﻣﻦ اﻷﺭﺽ" ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ: ﻛﻨﺖ ﺇﺫا ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺁﺗﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﺃﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻨﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺁﺗﻴﻪ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ، ﻓﺈﺫا ﺃﻣﺮاﻧﻲ ﺑﻪ ﺃﺗﻴﺘﻪ.

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ: ﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪ ﺃﺭﻭﻯ ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ، ﻭاﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ.

ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ: ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ ﺃﻋﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ.

ﻭﻗﺎﻝ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬﺭ اﻟﺤﺰاﻣﻲ: ﻗﺪﻣﺖ اﻟﺒﺼﺮﺓ، ﻓﺠﺎءﻧﻲ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻭﻝ ﺷﻲء ﺃﻃﻠﺐ ﺃﺧﺮﺝ ﺇﻟﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ، ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﺎ اﺑﻦ ﺃﻡ، ﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ، ﻭﺃﻳﻦ ﺳﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﻋﻚ، ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺁﺑﻰ ﻭﻳﻠﺢ، ﻓﻘﻠﺖ: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺇﻟﺤﺎﺣﻚ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻙ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺭﺟﻞ اﻟﺸﺎﻡ ﻭﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ ﻛﺜﻴﺮ ﻭﻟﻢ ﺃﺳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﻪ، ﻭﻗﺪ ﺣﺪﺛﻜﻢ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺳﻢ، ﻭﺗﻘﻊ ﻋﻨﺪﻛﻢ اﻟﻔﻮاﺋﺪ، ﻷﻥ اﻟﺤﺠﺎﺝ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮﻥ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺁﻓﺎﻕ ﺷﺘﻰ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﻫﺬا ﺑﻌﺾ ﻓﻮاﺋﺪﻩ ﻭﻣﻊ ﻫﺬا ﺑﻌﺾ. ﻗﺎﻝ: ﻓﺄﺧﺮﺟﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪﻩ، ﻭﺟﻌﻞ ﻳﻘﻮﻝ: ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ.

ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ، ﻋﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ، ﺛﻢ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ، ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ: ﻭﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ ﻣﺜﻠﻪ، ﻭﻗﺪ ﺃﻏﺮﺏ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻟﻢ ﻳﺸﺮﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪ.

ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺤﻮاﺭﻱ: ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﻣﺮﻭاﻥ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ: ﺇﺫا ﻛﺘﺒﺖ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻋﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻤﺎ ﺗﺒﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﻓﺎﺗﻚ .

ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺨﻼﻝ: ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﻣﺮﻭاﻥ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ: ﻛﺎﻥ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻷﻭﺯاﻋﻲ.

ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ: ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺣﺪﻳﺚ: ﻣﺮﻭاﻥ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭاﻟﻮﻟﻴﺪ، ﻭﺃﺑﻮ ﻣﺴﻬﺮ.

ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺤﻮاﺭﻱ ﺃﻳﻀﺎ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﻣﺴﻬﺮ ﻗﺎﻝ: ﺭﺣﻢ اﻟﻠﻪ ﺃﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎﺱ، ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ، ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻨﻴﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ.

ﻭﻗﺎﻝ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ اﻟﻔﺎﺭﺳﻲ، ﻛﻨﺖ ﺃﺳﻤﻊ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻋﻠﻢ اﻟﺸﺎﻡ ﻋﻨﺪ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ، ﻭاﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ، ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻓﻤﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺘﻪ، ﻣﺤﻤﻮﺩا ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﻣﺘﻘﻨﺎ

ﺻﺤﻴﺤﺎ، ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻌﻠﻢ.

ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﺃﻳﻀﺎ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﺎ ﻣﺴﻬﺮ ﻋﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﺕ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ، ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: ﻣﻦ ﺣﻔﺎﻅ. ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ.

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻌﺠﻠﻲ، ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ: اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺛﻘﺔ.

ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ: ﻗﻠﺖ ﻷﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ: ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ؟ ﻗﺎﻝ: ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ.

ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ: ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔ، ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺮاﺯﻱ، ﻳﻔﻘﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ، ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ: اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺃﻓﻘﻪ ﺃﻡ ﻭﻛﻴﻊ؟ ﻓﻘﺎﻝ: اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻤﻐﺎﺯﻱ، ﻭﻭﻛﻴﻊ ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ.

ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺯﺑﺮ: ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ ﺟﻮﺻﺎء ﻳﻘﻮﻝ: ﻟﻢ ﻧﺰﻝ ﻧﺴﻤﻊ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﻠﺢ ﺃﻥ ﻳﻠﻲ اﻟﻘﻀﺎء. ﻗﺎﻝ: ﻭﻣﺼﻨﻔﺎﺕ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﻛﺘﺎﺑﺎ.

ﻭﻗﺎﻝ ﺻﺪﻗﺔ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻤﺮﻭﺯﻱ: ﺣﺞ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺃﻧﺎ ﺑﻤﻜﺔ ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺭﺟﻼ ﺃﺣﻔﻆ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﻤﻼﺣﻢ ﻣﻨﻪ، ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﻭﻳﻄﻠﺒﻮﻥ اﻵﺭاء، ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺮﺃﻱ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺤﻔﻆ، ﺛﻢ ﺣﺞ ﻭﺃﻧﺎ ﺑﻤﻜﺔ، ﻭﺇﺫا ﻫﻮ ﻗﺪ ﺣﻔﻆ اﻷﺑﻮاﺏ ﻭﺇﺫا اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺘﻘﻦ ﻗﺪ ﺣﻔﻆ.

ﻗﺎﻝ: ﻭﻛﺎﻥ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﺎﺩ ﺃﻧﻜﺮ ﻃﻠﺐ اﻵﺭاء ﻭﺗﺮﻛﻬﻢ اﻹﺳﻨﺎﺩ ﻭاﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺠﻌﻞ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﻋﻦ اﻹﺳﻨﺎﺩ ﻭاﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﺃﻋﺠﺐ ﺃﻣﺮﻛﻢ ﻛﻠﻤﺎ ﺳﺄﻟﺘﻤﻮﻧﺎ ﻋﻦ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻨﻈﺮﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﻘﻠﺘﻤﻮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ، ﺇﻥ ﺑﻘﻴﻨﺎ ﻭﺣﺠﺠﻨﺎ ﺁﺗﻴﻨﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻭﻧﺤﻮﻩ. ﻗﺎﻝ: ﻓﺼﺪﺭﻧﺎ ﻭﻣﺎﺕ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺩﻣﺸﻖ.

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺤﻤﻴﺪﻱ: ﻗﺎﻝ ﻟﻨﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ: ﺇﻥ ﺗﺮﻛﺘﻤﻮﻧﻲ ﺣﺪﺛﺘﻜﻢ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﺕ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ، ﻭﺇﻥ ﺃﺑﻴﺘﻢ ﻓﺎﺳﺄﻟﻮا ﻧﺤﺪﺛﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﺴﺄﻟﻮﻥ.

ﻭﻗﺎﻝ ﺩﺣﻴﻢ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ، ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﺇﺫا ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻘﻮﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻳﺤﻴﻰ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﻼﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﻼﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ. ﻗﺎﻝ اﻟﻮﻟﻴﺪ: ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺛﻨﻲ، ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻋﻦ ﻋﻦ ﻋﻦ ﻭﺗﺤﻘﻘﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎﺭ.

ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻲ: ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﻳﺤﻜﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﺭﻓﺎﻋﺎ.

ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻤﺮﻭﺯﻱ: ﻗﻠﺖ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻗﺎﻝ: ﻫﻮ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺨﻄﺄ.

ﻭﻗﺎﻝ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﺴﻬﺮ: ﻛﺎﻥ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻭﻛﺎﻥ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻛﺬاﺑﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ: ﻗﺎﻝ اﻷﻭﺯاﻋﻲ.

ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺆﻣﻞ ﺑﻦ ﺇﻫﺎﺏ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺴﻬﺮ: ﻛﺎﻥ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺚ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻋﻦ اﻟﻜﺬاﺑﻴﻦ ﺛﻢ ﻳﺪﻟﺴﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ.

ﻭﻗﺎﻝ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺳﺪﻱ اﻟﺤﺎﻓﻆ: ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻳﻘﻮﻝ: ﻗﻠﺖ ﻟﻠﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ: ﻗﺪ ﺃﻓﺴﺪﺕ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﻭﺯاﻋﻲ. ﻗﺎﻝ: ﻛﻴﻒ؟ ﻗﻠﺖ: ﺗﺮﻭﻱ ﻋﻦ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻭﻋﻦ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻭﻋﻦ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻭﻏﻴﺮﻙ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻴﻦ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻭﺑﻴﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻷﺳﻠﻤﻲ، ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺮﺓ ﻭﻗﺮﺓ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ، ﻓﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا؟ ﻗﺎﻝ: ﺃﻧﺒﻞ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﺃﻥ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء. ﻗﻠﺖ: ﻓﺈﺫا ﺭﻭﻯ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء، ﻭﻫﺆﻻء ﺿﻌﻔﺎء، ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻨﺎﻛﻴﺮ، ﻓﺄﺳﻘﻄﺘﻬﻢ ﺃﻧﺖ، ﻭﺻﻴﺮﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﻭاﻳﺔ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﺕ، ﺿﻌﻒ اﻷﻭﺯاﻋﻲ. ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻲ.

ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺮﺳﻞ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﻨﺪ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻋﻦ ﺷﻴﻮﺥ ﺿﻌﻔﺎء، ﻋﻦ ﺷﻴﻮﺥ ﻗﺪ ﺃﺩﺭﻛﻬﻢ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻣﺜﻞ ﻧﺎﻓﻊ، ﻭﻋﻄﺎء، ﻭاﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻓﻴﺴﻘﻂ ﺃﺳﻤﺎء اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻭﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﻭﻋﻦ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻭاﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻷﺳﻠﻤﻲ، ﻭﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ.

روى له الجماعة. تهذيب الكمال 31/86 ترجمة 6737 .

ﻭﻗﺎﻝ اﻵﺟﺮﻱ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﺎ ﺩاﻭﺩ ﻋﻦ ﺻﺪﻗﺔ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﺕ ﻫﻮ ﺃﺛﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﺩاﻭﺩ ﻳﻘﻮﻝ: ﺭﻭﻯ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺃﺻﻞ، ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﺃﺭﺑﻌﺔ (ﺳﺆاﻻﺗﻪ: 5 / اﻟﻮﺭﻗﺔ 15) . 

ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ: ﻛﻞ ﻣﻨﻜﺮ ﻳﺠﻴﺊ ﻋﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ، ﺇﺫا ﺣﺪﺙ ﻋﻦ اﻟﻐﺮﺑﺎء ﻳﺨﻄﺊ" (ﻧﻔﺴﻪ) ﻭﻗﺎﻝ: ﺑﻘﻴﺔ ﺃﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ (ﺳﺆاﻻﺗﻪ: 5 / اﻟﻮﺭﻗﺔ 24) 

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺬﻫﺒﻲ: اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻗﺪ اﺣﺘﺠﺎ ﺑﻪ، ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻳﻨﺘﻘﻴﺎﻥ ﺣﺪﻳﺜﻪ، ﻭﻳﺘﺠﻨﺒﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﻨﻜﺮ ﻟﻪ (اﻟﺴﻴﺮ: 9 / 216) ، ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ: ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻭﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ، ﺛﻘﺔ ﺣﺎﻓﻈﺎ، ﻟﻜﻦ ﺭﺩﺉ اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ، ﻓﺈﺫا ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﺣﺠﺔ، ﻫﻮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭﺛﻖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﻭﺃﻋﻠﻢ" (اﻟﺴﻴﺮ 9 / 212) 

ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ "اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ": ﺛﻘﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻭاﻟﺘﺴﻮﻳﺔ.

الحكم ثقة مدلس

4- ﺧ 4: ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﻧﺼﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﻴﺴﺮﺓ ﺑﻦ ﺃﺑﺎﻥ اﻟﺴﻠﻤﻲ: 

ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻭﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﺠﻨﻴﺪ، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﺛﻘﺔ.

ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﻛﻴﺲ ﻛﻴﺲ.

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻌﺠﻠﻲ: ﺛﻘﺔ.

ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ: ﺻﺪﻭﻕ.

ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺨﻼﻝ، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻜﺬﻭﺏ، ﻓﺬﻛﺮ ﻋﻨﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎ.

ﻭﻗﺎﻝ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻲ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺎﻟﻚ. 

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ.

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﺻﺪﻭﻕ، ﻛﺒﻴﺮ اﻟﻤﺤﻞ.

ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪاﻥ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ اﻟﺠﻮاﻟﻴﻘﻲ، ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ: ﻣﺎ ﺃﻋﺪﺕ ﺧﻄﺒﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ.

ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺃﺧﺮ: ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺜﻠﻪ.

ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﻲ ﻳﻘﻮﻝ: ﻫﺸﺎﻡ اﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ ﻟﻤﺎ ﻛﺒﺮ ﺗﻐﻴﺮ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺮﺃﻩ، ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻟﻘﻦ ﺗﻠﻘﻦ، ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﺃﺻﺢ، ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ. ﻭﺳﺌﻞ ﺃﺑﻲ ﻋﻨﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺻﺪﻭﻕ.

ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻵﺟﺮﻱ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺩاﻭﺩ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ ﻛﻴﺲ.

ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ: ﻭﺃﺑﻮ ﺃﻳﻮﺏ، ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ اﺑﻦ ﺑﻨﺖ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ - ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻪ، ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﻫﺸﺎﻡ، ﺣﺪﺙ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﺄﺭﺟﺢ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻊ ﻣﺌﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺃﺻﻞ ﻣﺴﻨﺪﺓ ﻛﻠﻬﺎ، ﻛﺎﻥ ﻓﻀﻠﻚ ﻳﺪﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻣﺴﻬﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻳﻠﻘﻨﻬﺎ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ. ﻗﺎﻝ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ: ﺣﺪﺛﻨﻲ، ﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻓﻼ ﺃﺑﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺣﻤﻞ اﻟﺨﻄﺄ.

ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ: ﻛﺎﻥ ﻓﻀﻠﻚ ﻳﺪﻭﺭ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻣﺴﻬﺮ، ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﺸﻴﻮﺥ ﻳﻠﻘﻨﻬﺎ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ، ﻓﻴﺤﺪﺛﻪ ﺑﻬﺎ، ﻭﻛﻨﺖ ﺃﺧﺸﻰ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﻖ ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻡ ﻓﺘﻘﺎ.

ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ: ﺳﻤﻌﺖ ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﻭﻣﻲ ﻣﻮﻟﻰ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺠﻠﺲ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﻤﺴﺘﻤﻠﻲ: ﻣﻦ ﺫﻛﺮﺕ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﻳﺨﻨﺎ، ﺛﻢ ﻧﻌﺲ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ: ﻣﻦ ﺫﻛﺮﺕ؟ ﻓﻨﻌﺲ، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻤﺴﺘﻤﻠﻲ: ﻻ ﺗﻨﻔﻌﻮا ﺑﻪ، ﻓﺠﻤﻌﻮا ﻟﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺄﻋﻄﻮﻩ ﻓﻜﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﻤﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻠﻮا.

ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺭاﺷﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪاﻥ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ: ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻭاﺭﺓ اﻟﺮاﺯﻱ ﻳﻘﻮﻝ: ﻋﺰﻣﺖ ﺯﻣﺎﻧﺎ ﺃﻥ ﺃﻣﺴﻚ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﻴﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ.

ﻭﻗﺎﻝ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺳﺪﻱ: ﻛﺎﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﻻ ﻳﺤﺪﺙ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ، ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻣﺎ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﻠﻲ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺠﻌﺪ، ﻓﻘﻠﺖ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ اﻟﺠﻌﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺮاﺯﻱ، ﻋﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﻗﺎﻝ: ﻋﻠﻢ ﻣﺠﺎﻧﺎ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺠﺎﻧﺎ، ﻗﺎﻝ: ﺗﻌﺮﺿﺖ ﺑﻲ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﻠﻲ؟ ﻓﻘﻠﺖ: ﻣﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﺑﻚ، ﺑﻞ ﻗﺼﺪﺗﻚ.

ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ: ﻛﻨﺖ ﺷﺎﺭﻃﺖ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ ﺃﻥ ﺃﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﺎﻧﺘﺨﺎﺑﻲ ﻭﺭﻗﺔ، ﻓﻜﻨﺖ ﺁﺧﺬ اﻟﻜﺎﻏﺪ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ، ﻭﺃﻛﺘﺐ ﻣﻘﺮﻣﻄﺎ، ﻓﻜﺎﻥ ﺇﺫا ﺟﺎء اﻟﻠﻴﻞ ﺃﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ اﻟﻌﺘﻤﺔ، ﻓﺈﺫا ﺻﻠﻰ اﻟﻌﺘﻤﺔ ﻳﻘﻌﺪ ﻭﺃﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﻳﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻴﺲ ﻫﺬﻩ ﻭﺭﻗﺔ ﻫﺬﻩ ﺷﻘﺔ! ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻲ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺎﺭ: ﻛﺎﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ ﻳﻠﻘﻦ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻠﻘﻦ ﻛﺎﻥ ﺷﻲء، ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺃﻧﺎ ﻗﺪ ﺃﺧﺮﺟﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺻﺤﺎﺣﺎ، ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ (ﺗﻌﺎﻟﻰ) : (ﻓﻤﻦ ﺑﺪﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺇﺛﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺪﻟﻮﻧﻪ)، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻭﺭﻗﺘﻴﻦ ﺩﺭﻫﻤﺎ ﻭﻳﺸﺎﺭﻁ ﻭﻳﻘﻮﻝ:

ﺇﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﺨﻂ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻋﻤﻞ.

ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﻭﺫاﻙ ﺃﻧﻲ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ: ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺗﺤﻔﻆ ﻓﺤﺪﺙ، ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﺤﻔﻆ ﻓﻼ ﺗﻠﻘﻦ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻦ، ﻓﺎﺧﺘﻠﻂ ﻣﻦ ﺫاﻙ، ﻭﻗﺎﻝ: ﺃﻧﺎ ﺃﻋﺮﻑ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ.

ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺔ: ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺗﺸﺘﻬﻲ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻢ ﻓﺄﺩﺧﻞ ﺇﺳﻨﺎﺩا ﻓﻲ ﺷﻲء، ﻓﺘﻔﻘﺪﺕ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻠﻴﻞ اﺿﻄﺮاﺏ، ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺃﺳﺄﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻤﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ.

ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻤﺮﻭﺫﻱ: ﺫﻛﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻃﻴﺎﺵ ﺧﻔﻴﻒ.

الحكم: ضعيف يعتبر به

الحكم على الطريق الثالث

لهذا الطريق علتين الأولى ضعف هشام عمار، والثانية عدم تصريح قتادة بالسماع، وهو مع هاتين العلتين يقوي حديثنا، فهشام ليس بالكذاب المتروك.

الطريق الرابع

ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺻﻬﻴﺐ، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:

«اﻓﺘﺮﻗﺖ ﺑﻨﻮ ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ ﻭﺇﻥ ﺃﻣﺘﻲ ﺳﺘﻔﺘﺮﻕ ﻋﻠﻰ ﺛﻨﺘﻴﻦ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ، ﻛﻠﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺭ، ﺇﻻ اﻟﺴﻮاﺩ اﻷﻋﻈﻢ».

ﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺤﺮ: ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ.

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ (3938) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ. ﻭﻓﻲ (3944) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺤﺮ.

ﻛﻼﻫﻤﺎ (اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ، ﻭاﺑﻦ ﺑﺤﺮ) ﻋﻦ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺑﻦ ﺳﺤﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺻﻬﻴﺐ، ﻓﺬﻛﺮﻩ.

المصدر المسند المصنف المعلل 1360

رواة الطريق الرابع

1-  مبارك بن سحيم:

ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﻲ ﻳﻘﻮﻝ: ﻭﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺑﻦ ﺳﺤﻴﻢ اﻟﺬﻱ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺳﻮﻳﺪ ﻓﺄﻧﻜﺮﻫﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﺤﻤﺪﻩ ﺃﻇﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ، ﻭﺃﻧﻜﺮﻫﺎ ﺇﻧﻜﺎﺭا ﺷﺪﻳﺪا، ﻭﺃﻇﻨﻪ ﻗﺎﻝ: اﺿﺮﺑﻮا ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ: ﻭاﻫﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ. ﻣﺎ ﺃﻋﺮﻑ ﻟﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎ، ﻭﻗﺪ ﺣﺴﻨﻮﻩ ﺑﻤﻮﻟﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺻﻬﻴﺐ. ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ: ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ. ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ. ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ، ﻭﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ. ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ: ﻣﺘﺮﻭﻙ اﻟﺤﺪﻳﺚ. ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﺸﺮ اﻟﺪﻭﻻﺑﻲ: ﻣﺘﺮﻭﻙ اﻟﺤﺪﻳﺚ. ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺃﺑﻮ ﺃﺣﻤﺪ: ﺫاﻫﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ. ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ: ﻳﻨﻔﺮﺩ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻛﻴﺮ، ﻻ ﻳﺠﻮﺯ اﻹﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻪ. تهذيب الكمال 27/175 ترجمة 5763. الحكم ضعيف.

الحكم على الطريق الرابع:

طريق ضعيف الإسناد لضعف مبارك بن سحيم، ولا يصلح للاعتبار نظرا لشدة ضعف مبارك هذا.

الحكم على الحديث 

هذا الحديث أتى بطرق بعضها يقوي بعض، كما رأينا سابقا، فالحديث إذا صحيح بمجموع طرقه.